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martes, 6 de noviembre de 2012

VIDA ALTERNATIVA HOY: HUTTERITAS, CRISTIANOS DE VIDA COMUNISTA. ASOCIACIÓN RELIGIOSA Y EMPRESAS EN USA Y CANADÁ (I)/ ALTERNATIVE LIFE TODAY: HUTTERITES, LIFE CHRISTIAN COMMUNIST. ASSOCIATION RELIGIOUS AND COMPANIES IN USA AND CANADA (I)

¿QUÍENES SON LOS CRISTIANOS HUTTERITAS?

Son más de 45.000 personas, el grupo más numeroso de cristianos que lleva a la práctica lo de "vivir como hermanos": los "bienes de producción/medios para conseguir los ingresos necesarios para vivir en la sociedad de mercado en la que nos encontramos", no son de propiedad individual sino que son propiedad de la asociación religiosa "Iglesia Hutterita". Cada nueva Colonia que se crea, se adhiere a la Iglesia Hutterita, la cual, en virtud de la libertad religiosa existente en Canadá y USA, tiene sus propias normas generales para todas las Colonias adheridas a la misma. Y cada Colonia tiene su propia autonomía. Ningún colono es propietario de nada (salvo objetos personales particulares sin ninguna importancia económica de ningún tipo) ni puede ser titular de una cuenta bancaria, ni recibe ninguna cantidad de dinero en concepto de salario o seguros sociales públicos o mediante contrato privado con empresas de seguros del exterior de la Colonia. Es la asociación la que tiene la propiedad de todo.



Así, son propiedad de la Colonia las casas familiares que hay en la misma, en las que cada familia lleva una vida independiente. La Colonia/Empresa suministra a todos los colonos todo lo necesario para la vida cotidiana, hasta los utensilios de limpieza de cada hogar familiar. Las comidas se realizan en el comedor comunitario y cada familia tiene un coche a su disposición. Sí que cada colono recibe mensualmente una muy pequeña cantidad simbólica - totalmente irrisoria fuera de la Colonia, en lo que podemos denomiar "mundo exterior" - que puede utilizar para la adquisición de objetos personales, aunque siempre objetos que no supongan vestir de una manera diferente a como visten todos o cualquier tipo de distinción o diferenciación con el resto de los colonos.


LA FINALIDAD BÁSICA Y ESENCIAL DE LOS CRISTIANOS HUTTERITAS ES LA DE VIVIR COTIDIANAMENTE SU FE CRISTIANA DE ACUERDO CON LAS ENSEÑANZAS DE JESUCRISTO, QUIEN, SEGÚN LOS EVANGELIOS (EN SU SERMÓN DE LA MONTAÑA) Y SEGÚN LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES (2:44 Y 45, "44 Todos los creyentes vivían unidos y tenían todo en común; 45 Vendían sus posesiones y sus bienes y repartían el precio entre todos, según la necesidad de cada uno.), PREDICÓ QUE LOS CREYENTES DEBEMOS VIVIR UNIDOS COMO HERMANOS Y TENER TODO EN COMÚN.


Es lo que los distingue de los Menonitas, de los Amish y de la Iglesia de los Hermanos, los otros grandes grupos de cristianos anabaptistas y que también suelen vivir en "comunidades" relativamente apartadas del resto de las poblaciones de los países en los que se encuentran: aunque todos ellos surgieron en el centro de Europa como consecuencia de la denominada "Reforma Radical Protestante", sin embargo, mientras que el resto de los anabaptistas viven en granjas de propiedad privada o individual, los Hutteritas, por el contrario, viven en granjas de propiedad colectiva. Algo que ellos denominan "comunidad de bienes": vivir como hermanos cristianos en la cotidianidad, como creen que es el cristianismo que pregonaba Jesús.


Desde una óptica académica, podemos definir a las Colonias Hutteritas como una especie de MONASTERIOS CRISTIANOS FAMILIARES LAICOS, tanto por la finalidad perseguida por el conjunto de la Comunidad como por las características más importantes en la forma de vida cotidiana de los integrantes de la misma.



Por otra parte, su cristianismo es muy simple y sencillo: sólo hay que seguir lo que dice, literalmente, la Biblia: no hay ningún tipo de intermediarios entre la persona y Dios,  ni humana (nada de sacerdotes, predicadores o similares: el "Minister" lee la Biblia y bendice los alimentos, pero nada más, y también trabaja) ni de carácter "sagrado o divino" (nada de oraciones a la Virgen María, ni a los santos). No hay ni pinturas ni esculturas ni crucifijos. No se persignan, no hay confesión, no hay comunión. Los domingos todos los colonos se ponen sus mejores vestimentas y acuden a reunirse todos durante uno  dos ratos para la lectura y comentario de la Biblia, algunos cánticos y muy poca cosa más.


Geográficamente localizadas casi en su totalidad en USA y Canadá, las colonias hutteritas (más de 460, con una media de unos 100 colonos en cada una de ellas) son el lugar donde viven su día a día miles de personas, así desde hace ya varios siglos. Pacifistas; al márgen del consumismo masivo mayoritario de todo tipo de productos; contrarios al egoísmo, el individualismo y la competitividad, procuran vivir en la fraternidad humana mediante la coherente propiedad colectiva de sus granjas y medios necesarios para la actividad económica de las mismas, haciendo realidad constante el apoyo mútuo y la solidaridad.
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WEB PARA LOCALIZAR Y CONTACTAR CON TODAS LAS COLONIAS/EMPRESAS DE LA IGLESIA HUTTERITA DE USA Y CANADÁ:

http://www.cedrontech.com/hutterite.aspx
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La cohesión social suficiente y necesaria para el buen funcionamiento normal en el interior de las colonias se consigue gracias a que todos los miembros profesan la fe cristiana y la viven con normalidad, ayudándose unos a otros a mantenerse en la fe. Todos trabajan para la comunidad, todos forman la comunidad y todos reciben de la comunidad lo necesario para vivir, incluyendo una casa, en la que cada familia puede ir realizando su vida independiente, con sus hijos respectivos. Es la misma Colonia la que provee de todo lo necesario a cada familia.
Las mujeres no tienen derecho a voto en las reuniones conjuntas de todos los colonos. Se encuentra supeditada totalmente al marido. Consideran que ello debe ser así en base a lo que dice Pablo en una de sus cartas, seleccionada y recogida para la composición de la Biblia cristiana, contestando a una pregunta que le hacían, desde otras tierras, sobre qué papel/rol desempeñaban en la comunidad cristiana las mujeres, a lo que contestó que siguieran con la misma organización social que tenían hasta entonces, que siguieran igual.
En todas las Colonias Hutteritas se leen los mismos sermones en las reuniones de fe conjuntas de los domingos por la mañana. Los mismos que se escribiron desde que comenzó el movimiento en el centro de Europa, hace siglos.

En cada Colonia hay una escuela, lo que posibilita una educación armónica y adecuada para todos los niños de la Colonia. Los niños sólo estudiarán hasta el mínimo de la Enseñanza Secundaria. El alemán es una asignatura que todos aprenden, además de la Biblia. Y practican desde pequeños la vida comunitaria.

En las colonias se utilizan todo tipo de medios tecnológicos para la mejora de la producción y el trabajo, así como los medios de transporte necesarios, tanto para la colectividad como para el individual de los propios colonos. Las Colonias son punteras en la utilización de energias renovables y no contaminantes.

La utilización de comedores comunes para las comidas diarias, el trabajo en grupo, el "encuentro religioso" dominical y el fomento de todo tipo de actividades fraternales y grupales, posibilitan una vida cotidiana muy enriquecedora y psicológicamente positiva, normalmente, para los miembros de la Colonia, puesto que la práctica totalidad de los colonos (salvo muy raras excepciones) han nacido y han vivido toda su vida en alguna Colonia. Normalmente, tienen una vida tranquila, serena, con satisfacción individual, con sensación subjetiva de seguridad, en todos los aspectos. Se cuida a todos los miembros de la Colonia.
Las relaciones fraternales entre todos sus miembros posibilitan, dentro de una vida sencilla y sin ambiciones materiales, que haya alegría de vivir y que no suelan surgir en las personas de la Colonia todos esos aspectos negativos que hay en las ambiciones materiales, las tentaciones sexuales, etc. Es decir, todo lo que de negativo suele ser muy frecuente y que suele aparecer normalmente en la psicología individual de las personas que vivimos en el resto de la sociedad individualista, insolidaria, competitiva y mercantilista actual.

Hay libertad para formar parte integrante de la colonia/comunidad y también para dejarla cuando se considere oportuno. Pero quien opte por salir, por vivir "en el exterior/en el mundo", se va, prácticamente, sin nada, salvo sus objetos personales. La Comunidad, la Colonia, le proveía, por lo que la Comunidad/Colonia se queda con todo ello.
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Este artículo es únicamente introductorio, razón por la cual nos ceñiremos a unos cuantos apuntes genéricos que permitan tener una idea general básica sobre el tema.

ALGUNOS LINKS PARA INFORMACIÓN GENERAL

http://www.hutterites.org/
http://www.memoriadelautopia.org/hutteritas.html
http://www.debatesocialistadigital.com/index.php/rosa-tristan/1143-el-retorno-a-la-cordura
http://mercaba.org/FICHAS/gratisdate/ev_utopia_2_cristianas.htm
http://www.anabaptistchurch.org/hutterian_brethren.htm
http://www.ualberta.ca/~german/PAA/Hutterites.htm
http://www.gameo.org/encyclopedia/contents/H888ME.html
http://www.hbbookcentre.com/
http://www.guidedbiblestudies.com/library/hutterian.htm
http://www.oregonlive.com/special/frenchfryconnection/index.ssf?/special/frenchfryconnection/oregonian/fries_story1.frame
http://www.encyclopedia.com/topic/Hutterian_Brethren.aspx
http://www.manta.com/ic/mtqz95x/ca/grand-colony-farms-ltd
http://www.yellowpagesgoesgreen.org/Abbey-SK/Hutterian+Brethren+Abbey+Colony/18417
http://www.masterseek.com/Companies/Canada/Alexander/deerboine-colony-of-hutterian-brethren-trust
http://www.salespider.com/b-132715986/trileaf-colony-of-hutterian-brethren
http://www.salespider.com/b-132718816/hutterian-brethren-church-of-hillcrest-colony
https://pipl.com/directory/name/Colony/Decker/
http://www.hotfrog.ca/Products/Farms/AB/11
http://www.hoovers.com/companyindex/South_Dakota/Beef_Cattle_Farming-1.html
http://www.adherents.com/Na/Na_319.html
http://www.nexport.com/company.cfm?company=4050924_Pembrook_Hutterian_Brethren_Farms_Ipswich_SD
http://www.dmoz.org/Society/Religion_and_Spirituality/Christianity/Denominations/Anabaptist/Hutterites/

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Los huteritas son una rama comunal de los anabaptistas que, como los amish y los menonitas, trazan sus raíces en la Reforma radical del siglo XVI, la que se produjo dentro del protestantismo.

Historia

Originarios de la provincia austríaca de Tirol en el siglo XVI, los precursores de los huteritas emigraron a Moravia para escapar de la persecución. Allí, bajo la dirección de Jakob Hutter, desarrollaron la forma comunal de la vida basada en los libros del Nuevo Testamento de los Hechos de los Apóstoles (capítulos 2 (especialmente el versículo 44), 4 y 5) y 2 Corintios-que los distingue de otros anabaptistas como los amish y menonitas.

Un principio básico de la sociedad huterita siempre ha sido el pacifismo absoluto, que prohíbe a sus miembros participar en actividades militares, tomando órdenes,llevar uniforme formal (como un soldado o un oficial de policía) o pagar impuestos de guerra. Esto ha dado lugar a la expulsión o la persecución en varias tierras en que han vivido.

En Moravia, los huteritas florecieron durante más de un siglo, hasta que renovaron la persecución causada por la toma austriaca de tierras checas que les obligó una vez más a emigrar, primero a Transilvania, y, a continuación, en el siglo XVIII, a Ucrania, bajo el Imperio ruso. Algunos huteritas se convirtieron al catolicismo y mantuvieron una identidad étnica en Eslovaquia como Habans hasta el siglo XIX (a finales de la Segunda Guerra Mundial, el grupo prácticamente había desparecido).

En Ucrania, los huteritas gozaron de prosperidad relativa, aunque su forma distintiva de vida en comunidad, fue influenciada por los vecinos menonitas de Rusia. Con el tiempo, sin embargo, Rusia aprob una nueva ley de servicio militar obligatorio, y la presión volvió de nuevo.

Tras enviar exploradores a América del Norte en 1873, junto con una delegación menonita, otra migración masiva se produjo de 1874 a 1879, como en tres oleadas, 18.000 huteritas salieron hacia el Nuevo Mundo en respuesta a la nueva ley de servicio militar de Rusia. Con nombre tomado de los dirigentes de cada oleada, los tres de los tres grupos (el Schmiedeleut, Dariusleut, y Lehrerleut, leut está basada en la palabra alemana para las personas) se establecieron inicialmente en el territorio de Dakota; después, las colonias de Dariusleut se establecieron en la región central de Montana. En este caso, cada grupo restableció el tradicional estilo de vida huterita comunal.


Jacob Hutter (? - 1536) - líder de los anabaptistas comunitarios, hoy conocidos como Hermanos Huterianos.
Nació en Moos en el Valle de Pusteria, cerca de Bruneck, en el sur del Tirol. Era sombrerero, profesión que aprendió formalmente en Praga y practicó.

Se hizo anabaptista en el Tirol en 1529, fue bautizado y elegido para un ministerio. En nombre de su congregación se unió con la comunidad anabaptista de Austerlitz en Moravia, establecida desde 1528 y dirigida por Jacob Wiederman. Hutter y sus correligionarios defendían la necesidad que los cristianos auténticos establecieran, además de la comunión espiritual, la comunidad de bienes, como lo hizo la comunidad cristiana de Jerusalén Hechos 2:44.

Al ofrecerse en el Tirol una recompensa por su cabeza, Hutter se trasladó a Moravia en 1533. En mayo de 1535 se casó con Katherine Purst. El 29 de noviembre de 1535, fue traicionado en Klausen y entregado a las autoridades, arrestado y llevado a Innsbruck. Lo interrogaron, torturaron y ejecutaron, quemándolo públicamente en la hoguera el 2 de febrero de 1536. Su esposa Katherine también fue ejecutada dos años más adelante.

Ulrich Stadler (Brixen, Tirol ? - Bučovice, Moravia, 1540) fue un anabaptista, líder de los cristianos huteritas.
Fue funcionario de de una empresa minera en Sterzing. A principios de 1520 se hizo luterano, pero poco después se unió a los anabaptistas de Sterzing. Cuando la persecución se hizo insoportable, se trasladó a Moravia.

En 1535, cuando la persecución a los anabautistas se desató en Moravia, Stadler y sus compañeros de hermandad se refugiaron en Polonia. Se establecieron allí, bajo su supervisión, hasta 1537, en Ladomir, en Podolia, al sur de Volinia, cerca de la frontera con Galicia y también, en el principado Krasnystaw, en Volinia. Una carta "A las autoridades de Polonia", muestra que se encontraron con muchas dificultades también en ese país, a pesar de la tolerancia de los nobles polacos.

En 1537, cuando la persecución en Moravia cesó, regresó a Moravia con un centenar de personas, las cuales sobrevivieron a muchos peligros en la marcha de regreso. En Bučovice, al oriente de Austerlitz, estableció una hermandad cristiana. En ese momento Hans Amon era el jefe de los huteritas; Stadler le visitó y después de largas conversaciones se unió orgánicamente a la hermandad huterita. Luego se desempeñó como jefe de la hermandad de Bučovice, hasta su fallecimiento en 1540.

Stadler fue un escritor prolífico y numerosos textos suyos se encuentra en los códices huteritas. Su obra Una amorosa instrucción puede considerarse como la expresión original, desde una alta espiritualidad, de la idea de compartir plenamente en la fraternidad cristiana; trata sobre la vida de la comunidad cristiana, la necesidad de la comunidad de bienes, el amor, el orden de la santidad, el pacifismo y la serenidad cristiana.

Stadler en esa obra llama a "que la propiedad, el suyo, el tuyo y el mío, no puedan encontrarse en la casa del Señor y en su lugar encontremos un mismo amor". Según él, "los verdaderos amigos tienen todas las cosas en común... Vemos esto en los santos apóstoles, un hermano sirve al otro, una comunidad a la otra y se prestan ayuda mutua en el Señor."

La Comunidad de Cristo en su cuerpo y la sangre, un orden en la casa de Dios y muchos artículos suyos se refieren a la vida de la iglesia y a sus normas, así como al ministerio de los líderes. Introducción al Cristianismo y ¿Qué Bautismo? son textos básicos. En Sobre el estado matrimonial, expone la concepción huterista sobre el matrimonio, la familia y la vida matrimonial.
En La Palabra Viviente y Escrita, explica que hay una Palabra de Dios interior además de la Palabra exterior leída o predicada y que, es necesario "recibir la verdadera Palabra de Dios en el fondo del alma", viviéndola; es la Palabra que gobierna la vida de quien realmente la acepta. Es el Nuevo Testamento que "se siembra en nuestros corazones" y hace nacer "un hombre nuevo en Jesucristo"; "la palabra externa da testimonio de esta Palabra viviente, si uno le presta atención", como el rótulo de la botella anuncia el vino, "pero el letrero no es el vino".
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LINKS DE DONDE SE HA EXTRAÍDO LA INFORMACIÓN ANTERIOR:

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LAS COMUNIDADES HUTERITAS DESDE 1950:
(extraído literalmente de la página web que es la enciclopedia mundial anabautista en línea:




En la década de 1950 la hermandad seguía creciendo, y en general los jóvenes han seguido fieles a su grupo. In 1954 they had close to 120 farm colonies ( Bruderhofs ) with almost 10,000 souls (between 50 and 150 souls per colony). En 1954, tenían cerca de 120 colonias agrícolas ( Bruderhofs ), con casi 10.000 almas (entre 50 y 150 almas por colonia).


By and large the customs of old were observed, and this reminded the visitor occasionally of similar Amish attitudes. Por lo general, las costumbres de antaño se han observado, y esto recuerda al visitante ocasional de similares actitudes a los Amish.

Although the young people learned English in their schools (on each Bruderhof), they yet spoke exclusively German at home. Aunque los jóvenes aprendieron Inglés en las escuelas (en cada Bruderhof), sin embargo, se hablaba en exclusiva alemán en las colonias.

Since the days of Ehrenpreis (17th century), mission work was abandoned. Desde los días de Ehrenpreis (siglo 17), el trabajo de la misión fue abandonada.



At their services they read the sermons of old, and did not allow any new ones. En sus servicios religiosos, se leen los sermones de antaño, y no se permitían otros nuevos.


The use of farm machinery, cars, telephone, and electric light was accepted, but otherwise they shared very little in modern American civilization. El uso de maquinaria agrícola, coches, teléfono y energía eléctrica fue aceptado, pero  muy poco más compartían con la civilización moderna de Estados Unidos.
They continued to copy their manuscript books by hand (in fine penmanship). Continuaron copiando sus libros manuscritos a mano (en la escritura fina).

Only the two Chronicles and their hymnbook had been printed, together with Riedemann's Rechenschaft of 1540 and Ehrenpreis ' great Sendbrief of 1652. Sólo las dos crónicas y su himnario habían sido impresos, junto con Rechenschaft Riedemann (de 1540) y Ehrenpreis Sendbrief grande (de 1652).


Likewise, this article cannot describe in any way the inner life of the Brethren or their external organization; for these purposes compare the following articles: Bruderhof , Community of goods , Ceramics , Folk Arts , Economic History of the Hutterian Brethren , Education — Hutterite , Epistles — Hutterite, as well as articles on leaders such as Hutter , Amon , Riedemann, Walpot , Braidl , Ehrenpreis , and on their books, Article Book , Chronicles , Handbüchlein, Rechenschaft, Liederbuch. Del mismo modo, este artículo no describe la vida interna de los hermanos o de su organización externa; para estos fines comparar los siguientes artículos: Bruderhof , Comunidad de bienes , Cerámica , Artes Populares , la Historia Económica de los Hermanos Hutterian y Educación - Hutterite , Epístolas - Hutterite, así como artículos sobre líderes como Hutter , Amón , Riedemann, Walpot , Braidl , Ehrenpreis , y en sus libros, Libro artículo , Crónicas , Handbüchlein, Rechenschaft, Liederbuch.

Finally also the following articles should be consulted: Gemeindeordnungen , regarding their regulations and discipline, Marriage , Medicine among the Hutterites , dealing with their barber-surgeons and physicians, Sermons—Hutterite, and naturally also the article Habaner which gives details about those who had turned Catholic in the 18th century. Finalmente también los artículos siguientes deben ser consultados: Gemeindeordnungen , con respecto a sus reglamentos y la disciplina; el matrimonio ; la medicina entre los huteritas , que tienen relación con sus barberos-cirujanos y médicos; Sermones-Hutterite, y, naturalmente, también el artículo Habaner, que da detalles acerca de los que se habían convertido al catolicismo en el siglo XVIII.

 Lista de Bruderhofs Hutterite a través de los años 1950




Table 10: North Ameria, 1950, by branches
(According to JW Eaton, "The Hutterite Mental Health Study,"
Mennonite Quarterly Review 25 (1951): 17-19.
For location of the Bruderhofs see the numbers 1-91 on Maps 5 & 6)

Name & Address of Colony
Yr.
Settled
Población
 1950
DARIUSLEUT, ALBERTA 


1. Camrose, Camrose 1949
 83
2.  Cayley, Cayley 1937 
 80
3. East Cardston , Cardston 1918 
 81
4.  Ewelme, Macleod 1928 
 69
5.  Fairview, Ponoka 1949 
 75
6. Granum , Granum 1930 
 75
7. Holt , Irma 1949 
57
8. Tschetter, Irricana 1948 
 76
9. New Rosebud, Crossfield 1944 
 78
10. Lakeside , Cranford 1935 
 91
11. Beiseker, Beiseker 1926 
 65
12. New York, Maybutt 1924 
 110
13. Pincher Creek, Pincher Creek 1926 
 85
14. Pine Hill, Penhold 1948 
 86
15.  Riverside, en Fort Macleod 1933 
 86
16.  Rosebud, Redland 1918 
187
17. Sandhill , Beiseker 1936 
114
18.  Springvale, Rockyford 1918 
 77
19.  Stahlville, Rockyford 1919 
 98
20.  Stand Off, Macleod 1918
 76
21. Thompson, Glenwood 21918 
 76
22. West Raley , Cardston 1918 
 117
23. Willow Creek, Stettler 1949 
 89
24. Wilson Siding, Lethbridge 1918 
140
25. Wolf Creek, Stirling 1924 
 76
DARIUSLEUT, MONTANA  
26. Ayers Ranch , Grass Range  1945 
 54
27.  Deerfield, Danvers 1947 
 65
28. King Ranch, Lewistown 1935 
 61
29. Spring Creek , Lewistown 1945 
 26
LEHRERLEUT, ALBERTA 
30.  Big Bend, Woolford 1920 
129
31.  Crystal Spring, Magrath 1937 
 117
32. Elmspring , Warner 1929 1929
 177
33. Hutterville , Magrath 1932 
 155
34.  Macmillan, Cayley 1937 
 127
35. Miami, New Dayton 1924 
 103
36.  Milford, Raymond 1918 
 134
37. New Elmspring , Magrath 1918 
 115
38.  New Rockport, New Dayton 1932 
 113
39. OK, Raymond -- -
 96
40. Old Elm, Magrath 1918 
 151
41.New Dale, Queenstown 1950 
 60
42. Rock Lake, Wrentham 1935 
89
43.  Rockport, Magrath 1918 
100
44.  Sunny-Sitio, Warner 1935 
 186
LEHRERLEUT, MONTANA 
45.  Birch Creek, Valier 1947 
 95
46. Miami, Pendroy 1948 
 112
47.  (New) Milford, Augusta 1945 
 105
48. Miller Ranch, Choteau 1949 
 100
49.  New Rockport, Choteau 1948 
 101
50.  Rockport, Pendroy 1947 
 100
51. Hillside, Sweet Grass 1950 
? ?
UNAFFILIATED COLONIES, ALBERTA 
52. Felger , Lethbridge 1924 
25
53.  Hofer Brothers, Brocket 1920 
 15
54.  Monarch, Monarch 1942 
31
55.  Stirling Mennonite, Stirling 1944 
 30
SCHMIEDELEUT, MANITOBA 
56. Barickman , Headingly 1920 
 151
57. Blumengard, Plum Coulee 1922 
 132
58.  Bon Homme, Benard 1918 
 108
59. Elm River , Newton Siding 1934 
 153
60.  Huron, Benara 1918 
 193
61. Iberville, Headingly 1919 
 101
62. Janes Valley, Starbuck 1918 
128
63. Lakeside , Headingly 1946 
 94
64. Maxwell, Headingly 1918 
 86
65. Milltown, Benard 1918 
 54
66. New Rosedale, Portage la Prairie 1944 
 155
67.  Poplar Point, Poplar Point 1938 
 93
68. Riverdale, Gladstone 1946 
 98
69. Riverside, Arden 1934 
 98
70.  Rock Lake, Gross Isle 1947 
 85
71. Rosedale, Elie 1918 
 128
72.  Sturgeon Creek, Headingly 1938 
118
73. Siding Sunnyside, Newton 1925 
 93
74. Waldheim, Elie 1935 
 121
75. Springfield, Vivian 1950 
 83
SCHMIEDELEUT, NORTH DAKOTA 
76. River Forest, Fordville 1950 
? ?
SCHMIEDELEUT, SOUTH DAKOTA 
77. Bon Homme, Tabor 1874 
58
78. Glendale , Frankfort 1949 
 97
79. Gracevale , Winfred 1948 
 71
80.  Huron, Huron 1944 
 74
81. Jamesville , Utica1937 
 107
82. Maxwell, Scotland 1949 
 72
83.  Millerdale, Miller 1949 
 54
84. New Elm Spring, Ethan 1936 
102
85.  Pearl Creek, Iroquois 1949 
 94
86.  Platte, Academy 1949 
 68
87.  Riverside, Huron 1949 
 48
88.  Rockport, Alexandria 1934 
 84
89.  Rosedale, Mitchell 1945 
92
90. Spink, Frankfort 1945 
 94
91.  Tschetter, Olivet 1942 
 94
CONVERT COLONIES
ONTARIO
92.  Colony Farm of the Brethren, Bright 1941 
 46
SOCIETY OF BROTHERS
ENGLAND
93. Wheathill Bruderhof, Bradon, Bridgeworth, Salop 1942 
 165
PARAGUAY 
94. Sociedad Fraternal, Primavera- Alto 1942 
9 800
95.  Isla Margarita, Primavera Alto 1942 
96.  Loma Hobby, Primavera Alto 1942 
URUGUAY 
97. Montevideo
? ?
NEW YORK (State)
Woodcrest, Rifton 1954 
 135



Table 11: Summary of Hutterite Population
By Census, by Kinship Group and Location, 1950s

 Total
Dariusleut
Alberta 
2,247
Montana 
206 
2,453  
Lehrerleut
Alberta 
1,852 
Montana 
613 
2,465  
Schmiedeleut
Manitoba 
2,272
South Dakota 
1,209  
3,481 
Unaffiliated colonies
Alberta 
101 
101 
Total, Kinship Colonies
8,500  
Total, Convert Colonies and Society of Brothers (est.)
1,100  
Total No. of Hutterites
9,600  
SUMMARY OF HUTTERITE POPULATION CENSUS (1950)
BY LOCATION
Montana
819 
South Dakota 
1,209  
Alberta 
4,200  
Manitoba 
2,272  
Ontario 
46 
England 
165  
Paraguay (est.)
500  
Total 
9,211



Addenda 1955: The above lists and maps correspond to the situation around 1950. From 1950 until early 1955, 14 new kinship colonies were established. The population in these 4 1/2 years increased by more than 1,400 souls to a total of close to 10,000. These new colonies were (according to Rev. Peter Hofer, James Valley ):

Dariusleut, Alberta
98. Pibroch
99. Scotford, Fort Saskatchewan
Lehrerleut, Alberta
100.  Acadia Valley, Oyen
101.  New Milford, Winnifred
102.  Rosedale, Etzikom
103.  Springside, Duchess
Lehrerleut, Saskatchewan
104.  Bench, Shaunavon
105.  Cypress, Maple Creek
106.  Slade Colony, Tompkins
Lehrerleut, Montana
107.  Glacier, Cut Banks
Schmiedeleut, Manitoba
108.  Bloomfield, Westbourne
109.  Crystal Spring, St. Agathe
110.  Oak Bluff, Morris
Schmiedeleut, South Dakota
111.  Blumengard, Wecota



The colonies of the Society of Brothers (Paraguay, etc.) had grown in the same period to more than 1,000 souls.

Note for the Maps:
Rev. David Decker, Tschetter Colony, South Dakota; Rev. Paul Gross, Pincher Creek Colony, Alberta; Rev. Peter Hofer, James Valley Colony, Manitoba; Rev. Joseph Waldner, Springfield Colony, Manitoba; and Rev. John Würz, Wilson Colony, Alberta, assisted in preparing a list of Hutterite colonies and determining their location. The maps were prepared under the direction of Dr. Joseph W. Eaton, Dept. of Sociology and Anthropology, Wayne University, Detroit, Mich., with the assistance of Evelyn Plaut; they were drawn by RA Morwood of the Dept. of Geography at Wayne University.

The first exhaustive list of Hutterite Bruderhofs in Europe with locations (concerning Moravia and Slovakia, however) was that prepared by E. Crous and published in 1953 in connection with the article Rabenska in the Mennonitisches Lexikon (Installment 39, pp. 418-23) where two maps were also given, prepared by Dr. Gerhard Wöhlke of the Geographical Institute in Göttingen on the basis of the Austrian Spezialkarte 1:75,000, published 1869-1888 by the KK Militärgeographisches Institut. The Crous lists are here reproduced, but new maps were prepared by Dr. Robert Friedmann, two of which are based on the Mennonitisches Lexikon maps. mapas. The first two lists contained all known Bruderhofs of the 16th and 17th centuries, without indication as to the date of dissolution. They therefore do not reveal how many were in existence at any one time, although most were in existence in the "Golden Age" ca. 1590. 1590. The only such list is the third one, which names the Bruderhofs in existence in Moravia, 1619-1622, 1622 being the date when all were expelled from the country.

J. Loserth published the first list of Bruderhofs in his Communismus (1894) p. 246. 246. This list he published in Mennonitisches Lexikon (1931) Haushaben, slightly revised, where 88 locations are named. Fr. P.. Hruby published a list of 43 Bruderhofs in existence in Moravia in 1619-1622, in his Wiedertäufer in Mähren (Leipzig, 1935), which is reproduced as list no. 3 above. He reported that a considerable number of Bruderhofs were destroyed in 1605. According to Hruby most of the Bruderhofs were in Czech nationality areas; only 9 of the 43 listed areas were in German nationality areas.
Zieglschmid's list of North American Bruderhofs (Klein-Geschichtsbuch, 677-80) contained only 64, although it was not quite exhaustive. He reported (p. 471) the growth in numbers as follows: 1878 (3), 1900 (10), 1915 (17), 1926 (29), 1944 (57), 1947 (64). Before 1918 all American Bruderhofs were in South Dakota. The first Canadian Bruderhofs were established in Manitoba and Alberta in 1918, when a mass migration occurred. Zieglschmid (p. 472 f.) gave a genealogical chart of the origin of the North American Bruderhofs of the Schmiedeleut and Dariusleut in existence in 1947. -- RF



Desde 1990 en adelante


The Hutterian Brethren practice community of goods , as first established in Moravia in 1529 and re-established by Jakob Hutter in 1533 according to the example of the first church in Jerusalem (Acts 2:44), "And all that believed were together, and had all things in common." The basic beliefs and way of life, including community of goods, are the same today as when the movement began.

In 1990 there were about 353 Hutterite colonies with a population of more than 35,000. They were situated in British Columbia , Alberta , Saskatchewan, Manitoba , Washington , Montana , North Dakota , South Dakota , Minnesota , Pennsylvania , New York , Connecticut, England, and Japan.

The Hutterians in Japan began as a small group of Japanese Christians in 1969. They had all things in common and in a worldwide search for other groups living according to the gospel and Acts 2 and 4, their leader, Izeki, visited the Hutterian Brethren. He was baptized at Wilson Siding Bruderhof in 1975 and confirmed as Servant of the Word two years later.

The Hutterians who fled to the United States from Russia in the 1870s and moved to Canada after World War I because of hostility and mistreatment on account of their conscientious objection against military participation, encountered fresh discrimination following the outbreak of World War II and in subsequent years. The Hutterians refused to join any branch of the military forces, but accepted alternative service under civilian jurisdiction.

In 1942 the Alberta legislature passed an act preventing the Hutterites from buying land if the site was closer than 40 miles (65 km) from an existing colony, and the amount of land was limited to not more than 6,400 acres (2600 hectares). In 1960 the law was amended. New colonies were formed in Montana in 1948 and in Saskatchewan in 1952.

In Manitoba attempts were made to introduce restrictive legislation. Fearing restrictions like those in Alberta, a "gentleman's agreement" with the Union of Manitoba Municipalities stipulated the location of no more than one or two colonies per municipality and at least 10 miles (16 km) apart. In 1971 this agreement was terminated.

The Schmiedeleut (Manitoba and Dakota colonies) set up their own mutual insurance in 1980. The other two groups do not insure, but depend upon intercolony mutual aid when a fire or disaster strikes. Sizable donations are given every year to local funds and to the disaster fund of the Mennonite Central Committee . The Dakota colonies formed a health or hospital insurance fund while the Canadian colonies participate in provincial health plans.

Hutterian children attend kindergarten (age 2-5), and elementary school (age 6-16). Normally the colony supplies the building, heating, and the maintenance costs. The local school division and board selects and pays the salary of the teachers, administers the school and, in most cases, pays a small rent for the building. In the past 10 years a number of colonies which have experienced difficulties in acquiring teacher grants have educated their own members as qualified teachers. It is also felt that a colony's own teacher will offset the worldly influence of the outside teacher. In Manitoba the Hutterite English teachers formed an association which provides inservice training sessions geared to the colony teacher's needs.

The children also receive two hours of German instruction daily from their own German teacher. The Dariusleut and Schmiedeleut have German school from October to May, while the Lehrerleut have it from September to June. Training sessions of two to three days per year for German teachers have been held for 10 years in Manitoba and South Dakota . Many of the teachers have replaced the Tyrolean dialect with the use of standard (high) German as the language of instruction.

The Hutterite Education Committee, along with other German teachers, has developed a history course for use in English and German schools. Other materials and new books have been introduced on hymnology, grammar, literature, etc. Many schools have copying and printing machines. A bookstore at James Valley Bruderhof in Manitoba stocks most school and church materials as well as books in English and German. German schools in Manitoba colonies received sizable cultural grants from both federal and provincial governments for the retention of language, printing of cultural or historical books, and training sessions.

By the 1970s, mission work was practiced to a small extent. Delegates have been sent to Germany , England, Paraguay , Japan, and, together with Hutterian Brethren from New York and England, to Israel , Czechoslovakia, and New Zealand.

The Hutterian Brethren communities located in New York State, Pennsylvania , Connecticut, and England had their origins in the Bruderhof founded in Germany in 1920 through Eberhard Arnold and Emmy Arnold, which united in 1930 with the Hutterian Brethren in North America . Because of persecution in National Socialist Germany , the Cotswold Bruderhof was established in England in 1936. The name Society of Brothers (known as Hutterians) was adopted. The members were largely English and German, living in harmony and giving a witness for peace. When World War II began in 1939, irrational suspicions grew in the surrounding English population, and hostile actions, provoked by the war atmosphere, took place. To prevent the division of the community through the possible internment of the German members, the Bruderhof's members decided to emigrate. The British government was sympathetic to the dilemma of the community and consented. In spite of affidavits of support by the Hutterian Brethren in Canada and the United States, immigration into these countries proved impossible at that time.

The Bruderhof emigrated to Paraguay with the help of the Mennonite Central Committee and with the same privileges as the Mennonites. A branch colony was established in Uruguay . In South America the communities were named Sociedad Fraternal Hutteriana until the break with the Hutterians in North America (1955-56, see below) from which date their name was Sociedad de Hermanos (1956-61). Daughter communities founded in England and North America were known as Society of Brothers until the time of reuniting with the Hutterians in 1974. From then on the name Hutterian Society of Brothers was used until 1985, when it was decided to be identified simply as Hutterian Brethren, reflecting their unity with the older Hutterian Bruderhofs in the western United States, Canada, and Japan.

During the time of departure from England to Paraguay in 1940-41 and afterwards, new people wished to join the community but the government would not permit them to leave England. For this reason the Wheathill Bruderhof (1942-62) was started in Shropshire. To extend the outreach, the Bulstrode Bruderhof (1958-66) was founded near London.

After the war the Bruderhof communities felt a longing to start again in Germany and sent several members to make a beginning on the Hohenstein (1955) near Nürnberg , and later in the Sinntal Bruderhof (1955-61) near Bad Brückenau.

Members of the Bruderhofs in South America were sent on a number of journeys to North America, beginning in 1949, to ask for financial help, mainly for the medical services to their Paraguayan neighbors, the majority of whom lived in poverty. On these journeys they met many friends who were also seeking for a life of brotherhood. This eventually led to the beginning of the Woodcrest Bruderhof (1954-) near Rifton, NY. New people joining and the members moving from the other Bruderhofs made it necessary to start two new places: Oak Lake (1957), later renamed New Meadow Run (1965-) in Farmington, PA, and Evergreen (1958), later renamed Deer Spring (1975-) in Norfolk, CT. For the outreach in Europe the communities in North America started the Darvell Bruderhof (1971-) in Robertsbridge, England, south of London. Because many newcomers and most of the grown-up children of the Bruderhof families joined the community it became necessary to start the Pleasant View Bruderhof (1985-) in Ulster Park, NY.

The basis of all relationships between the individual members and between the different communities in all spheres of life is: Love God above everything, and love your fellow human beings as yourself -- set your mind and heart on God's kingdom and his justice before anything else, and all the rest will come to you as well. This love and justice led to complete economic sharing, as it was with the early Christians in Jerusalem (Acts 2 and 4).

The example of the early church shows that true community is a fruit of the spirit of God alone, and not of human ideas and planning. This truth was experienced by the Bruderhofs in a series of crises which started after the death of Eberhard Arnold in 1935 and came to a head in the 1960s, when their unity collapsed like a house built on sand. The cause of these crises lay in the shift of the spiritual center from the personal relationship with the living Christ to human ideals of community . The ensuing situation should be seen in the light of Paul's warning to the Ephesians (6:12): our fight is not against flesh and blood, but against spiritual powers. God does not quarrel with people (Genesis 6:3), but withdraws his Spirit when men and women tolerate the rule of other spiritual powers. Any such rulership causes disunity, a fact that Christendom has experienced many times and often confused with true plurality.

In their crises the Bruderhofs experienced disunity not only within and between communities in Paraguay , Europe, and the United States, but also between them and the older Hutterian communities in western North America (1955-56). The whole crisis brought about the loss of many members, and it became necessary to dissolve the Bruderhofs in South America and Europe and to gather in the North American communities to seek and find unity again.

Through God's grace, unity was given after serious searching of hearts and repentance, under the eldership of Johann Heinrich (Heini) Arnold. It opened the door for the return of former members and for the reuniting in 1974 with the older Hutterian communities in the West. This new unity has been deepened and strengthened by many visits between the western and eastern Bruderhofs. It also found expression in joint baptism meetings, weddings, and other mutual support, including the exchange of workers for the building up of new Bruderhofs (eg, Darvell, Pleasant View, Concord), teachers for Bruderhof schools, and practical help in other communal work departments.

The Hutterian Brethren have felt the urge to share this newly given unity with others. Since Christ's message is only believable when its messengers are themselves united (Jn 17:21), they sought this unity in the Spirit of Christ with other movements and individuals who seek it too. With this intention, brothers and sisters from both eastern and western Bruderhofs participated jointly in various meetings and conferences, sometimes together with Mennonites, with other Christian and Jewish (Kibbutz) community movements, and with seeking people in Germany , Switzerland (1984), Canada and Israel (1985), Pennsylvania (at a Mennonite Historical Society meeting in Lancaster, 1986), South Tyrol (at the Täufertagung in the Puster Valley, 1986), and New Zealand (1987). In this spirit they also took part in a historic, first consultation of the following Radical Reformation movements: Waldensians, Hussites, Czech Brethren and Moravians, Anabaptists (including Mennonites and Hutterians), Quakers, and Church of the Brethren . This took place in Prague in 1986. Its purpose was to learn from the groups' respective histories what the radical message of Jesus means in the late 20th century.

Other journeys were undertaken to India , Sweden , Germany , the Dominican Republic, and Nicaragua . In addition, the Bruderhofs were able to increase their outreach through visiting prisoners and helping the hungry and poor in their neighborhoods, and through such agencies as the Mennonite Central Committee and Oxfam International in the wider world. The Plough Publishing House contributes to the outreach with its publications. Of special importance is the publication in 1987 of the first English edition of The Chronicle of the Hutterian Brethren , written in German by the brothers in the 16th and 17th centuries, recounting in detail the material and spiritual struggles and tribulations, the imprisonment and martyrdom, and also the wonderful protection of God that the communities experienced up to the year 1665.

The care for and education of children is seen by the Hutterian Brethren as a primary mission task. Here also the atmosphere of unity in the whole environment, especially between parents and teachers, is decisive.

Every member of the Bruderhof is willing to do any work as a service for the whole body (1 Corinthians 12:12-27). The brotherly atmosphere within and between the different work departments is more important than economic considerations. There is no differentiation in value between income-producing work departments, such as farming and industries (educational play equipment, furniture for schools and day care centers, equipment for the handicapped), and the many services needed for the daily life of all the members of the community and its guests, such as kitchen, laundry, sewing room, school, clerical work, historical archives, publishing, and medical work. The brothers and sisters who are responsible for the different departments are appointed unanimously by the community, as are the overall services of the Elder, Servants of the Word, stewards, work distributors, and housemothers. -- JHo, HMei & JVH



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INFORMACIÓN SOBRE LA LOCALIZACIÓN GEOGRÁFICA EN LA ACTUALIDAD DE LAS COMUNIDADES HUTERITAS EN USA Y CANADÁ:
(Información extraída de la página web de los Hermanos Huteritas/Hutterian Brethren:
Geographic Location

The three groups of Hutterites are situated exclusively within the breadbasket or prairies of North America. Hutterites have subsisted almost entirely on agriculture since migrating to North America in 1874 which helps to explain their geographical locations.
All Schmiedeleut colonies are situated in central North America mostly in the province of Manitoba and in South Dakota. There are a handful of colonies in North Dakota and Minnesota.
The Darius and Lehrer -leut are situated in western North America, mostly in Saskatchewan, Alberta, and Montana with a sprinkling of colonies in BC, Washington and Oregon.
Most colonies are located in the Alberta (168), followed by Manitoba (107), Saskatchewan (60), and South Dakota (54).
MBSKABBCMTWANDSDMNTotals
Schmiedeleut1076549177
Dariusleut299821551149
Lehrerleut316935135
Totals1076016825057549462


A total of 462 colonies are scattered throughout the plains of North America. The total number of Hutterites in NA hovers around 45,000.
Approximately 75% of all Hutterites reside in Canada, with the remaining 25% in the USA.
The map below shows the distribution of Hutterite colonies in North America.